간혹 기도를 할 때 알아들을 수 없는 '무작위적인 소리'가 들려올 때가 있다. 분명 그것은 언어가 아닌 규칙없이 굴러가는 '소리'이다. 그런데
어떤 사람들은 그것을 방언이라 하고, 구원과 성령 세례의 증거로 여긴다. 더 나아가 그것은 아주 특별한 영성이라고 변질된다.
오순절 날 불의 혀가 임했다. 그것은 알아들을 수 없는 소리가 아니었다. 파르티아, 메대, 엘람 사람들이 자기 나라 말로 알아들었다. 그 방언은 새 시대의 시작을 알리는 표징이었다.
표징은 그 역할이 끝나면 멈춘다.
【목차】
1. 작품 기본 정보
2. 화가 엘 그레코
3. 화면 속으로 : 불의 혀가 내려온 그 방
4. 성경 속으로 : 오순절의 방언은 무엇이었는가
5. 고린도전서의 방언 : 같은가 다른가
6. 개혁신학의 은사 종결론
7. 오늘의 방언은 성경의 방언인가
8. 방언을 구원의 증거로 보아서는 안 되는 이유
9. 하나님이 전하시는 메시지
10. 결론
1. 작품 기본 정보
- 작품명: 오순절 (Pentecost)
- 화가: 엘 그레코 (El Greco, 도메니코스 테오토코풀로스, 1541~1614)
- 제작 연도: 1596~1600년경
- 재료: 캔버스에 유화 (Oil on canvas)
- 크기: 275 × 127 cm
- 소장: 스페인 마드리드, 프라도 미술관 (Museo Nacional del Prado)
- 성경 본문: 사도행전 2장 1~11절
이 작품은 마드리드 도냐 마리아 데 아라곤 아우구스티누스회 신학교 대제단화의 일부로 의뢰됐다. 수직으로 길고 좁은 화면은 제단화 상단부를 채우기 위한 구도이다. 현재 프라도 미술관에 소장되어 있으며 엘 그레코의 대표적인 후기 매너리즘 걸작으로 평가된다.
2. 화가 엘 그레코
엘 그레코(1541~1614)는 그리스 크레타 섬 출신으로, 베네치아에서 티치아노의 화풍을 흡수하고 로마를 거쳐 스페인 톨레도에 정착한 화가이다. 본명 도메니코스 테오토코풀로스. "엘 그레코"는 스페인어로 "그 그리스인"이라는 뜻이다.
그의 화면은 인체를 극도로 길게 늘이고, 빛을 비현실적으로 처리하며, 색채를 격렬하게 충돌시킨다. 이것은 단순한 미적 취향이 아니었다. 보이지 않는 영적 세계의 현실을 보이는 물질로 표현하려는 신학적 언어였다. 그 언어가 오순절 장면에서 가장 극적으로 구현됐다.
3. 화면 속으로 : 불의 혀가 내려온 그 방
화면은 수직으로 길다. 상단의 빛에서 아래로 흘러내리는 구도이다.
최상단에 흰 비둘기가 있다. 성령의 상징이다. 그 아래로 강렬한 빛이 방사형으로 퍼져나오며 각 인물의 머리 위에 불꽃으로 내려앉는다. 사도들과 마리아의 머리 위에 각각 불의 혀가 보인다.
인물들의 표정과 자세가 다양하다. 경이로움, 두려움, 감격, 경배. 엘 그레코는 성령의 임하심이 획일적인 감정의 도가니가 아니라 각 사람에게 고유하게 임하는 사건임을 이 다양한 표정들로 표현했다.
화면 오른편에서 관람자를 바라보는 대머리의 수염 난 사도가 있다. 프라도 미술관은 이 인물이 엘 그레코 자신의 자화상이거나, 그의 친구 안토니오 데 코바루비아스의 초상일 것으로 본다.
빛은 위에서 아래로 내려온다. 인간이 만들어낸 빛이 아니다. 하나님이 보내신 빛이다. 이 방향성이 오순절 사건의 신학적 핵심이다. 성령은 인간이 요청하고 조작하는 것이 아니라, 하나님이 주권적으로 보내시는 것이다.
4. 성경 속으로 : 오순절의 방언은 무엇이었는가
"저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라." (행 2:4)
"다른 방언"의 헬라어는 γλῶσσαι(글로사이)이다. 그런데 성경은 이것이 무엇이었는지 바로 다음 절에서 명확하게 설명한다.
"우리가 우리 각 사람이 난 곳 방언으로 듣게 되는 것이 어찌 됨이냐." (행 2:8)
듣는 자들이 자기 나라 말로 알아들었다.
사도행전 2장 9~11절은 15개 이상의 지역과 언어를 나열한다
- 파르티아, 메대, 엘람, 메소포타미아, 유대, 갑바도기아, 본도, 아시아, 브루기아, 밤빌리아, 애굽, 구레네 가까운 리비아 여러 지방, 로마, 그레데, 아라비아
오순절 방언의 특징은 세 가지이다.
실제 외국어였다. 듣는 자들이 자기 언어로 알아들었다. 통역이 필요 없었다.
이것이 새 시대(교회 시대)의 시작을 알리는 표징이었다.
유대인들에게 복음의 도래를 확인시키고, 이방인에게도 성령이 임했음을 증거하며, 사도들의 권위를 인증하는 목적을 가진 표징이었다.
5. 고린도전서의 방언 : 같은가 다른가
사도행전의 방언과 고린도전서 12~14장의 방언이 동일한 성격인지에 대해 신학자들 사이에 논의가 있다. 그러나 두 가지가 명확하다.
첫째, 고린도전서의 방언은 반드시 통역이 필요했다.
"만일 통역하는 자가 없으면 교회에서는 잠잠하고." (고전 14:28)
둘째, 바울은 방언보다 알아들을 수 있는 말씀 선포를 일관되게 더 강조했다.
"교회에서 네가 남을 가르치기 위하여 깨달은 마음으로 다섯 마디 말을 하는 것이 일만 마디 방언으로 말하는 것보다 나으니라." (고전 14:19)
방언이 기적적 표징이라면 예언(알아들을 수 있는 말씀)보다 낮은 위치에 놓일 이유가 없다. 바울이 방언을 체계적으로 제한하고 예언을 강조한 것은 이미 오순절 방언의 역할이 정점을 지나고 있었기 때문이다.
6. 개혁신학의 은사 종결론
개혁신학은 은사 종결론(Cessationism)을 지지한다. 방언, 예언, 신유 같은 표징 은사가 사도 시대와 함께 종결됐다는 것이다.
【성경적 근거】
"예언도 폐하고 방언도 그치고 지식도 폐하리라 우리는 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라." (고전 13:8~10)
헬라어 원문에서 "방언도 그치고"의 동사는 παύσονται(파우손타이)이다. 이것은 중간태로 읽히며 "스스로 멈춘다"는 의미를 담는다. 예언과 지식이 수동태(외부에 의해 폐해진다)로 표현된 것과 구별된다. 개혁신학에서 "온전한 것이 올 때"는 신약 정경의 완성을 의미한다.
"너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라." (엡 2:20)
기초는 한 번 놓이면 된다. 계속 놓지 않는다. 사도 시대의 표징 은사는 교회의 기초를 놓는 역할이었다.
"이 구원은 처음에 주로 말씀하신 바요 들은 자들이 우리에게 확증한 바니 하나님도 표적들과 기사들과 여러 가지 능력과 및 자기의 뜻을 따라 성령이 나누어 주신 것으로써 저희와 함께 증언하셨느니라." (히 2:3~4)
"확증한 바니" - 이미 완성된 일이다.
【역사적 증거】
1. 요한 크리소스톰(347~407년) : 방언이 더 이상 일어나지 않는다고 명시적으로 기록했다.
2. 어거스틴(354~430년) : 방언이 일시적 표징이었음을 인정했다.
3. 칼빈 : 기독교 강요에서 방언과 치유 은사가 교회 기초를 놓기 위한 일시적 도구였다고 가르쳤다.
4. 웨스트민스터 신앙고백(1647년) 1장 1절 : 하나님이 자신을 계시하시고 기록하게 하신 방식이 이제 중단됐다.
8. 방언을 구원의 증거로 보아서는 안 되는 이유
"다 방언을 말하는 자이겠느냐." (고전 12:30)
바울은 방언이 모든 성도의 필수 은사가 아님을 명확히 했다. 방언이 없으면 성령이 없다는 주장은 이 본문과 정면으로 충돌한다.
구원과 성령 세례의 증거는 방언이 아니다.
"누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라." (롬 8:9)
성령의 임재의 증거는 성령의 열매이다.
"오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니." (갈 5:22~23)
다만 방언 체험을 한 성도를 거짓 신앙인으로 단정해서는 안 된다. 중요한 것은 그 체험이 성경적인가를 검증하는 것이다. 그 체험이 교리의 기준이 되는 순간이 문제이다.
"모든 것을 적절하게 하고 또 질서 있게 하라." (고전 14:40)
9. 하나님이 전하시는 메시지
성령은 인간이 조작하는 것이 아니라 하나님이 주권적으로 보내시는 것이다.
오순절 날 불의 혀가 임한 것은 제자들이 특정한 방식으로 기도했기 때문이 아니었다. 하나님이 정하신 때에, 하나님이 정하신 방식으로, 하나님이 보내신 것이었다. 그 표징은 새 시대의 시작을 알렸고, 그 역할을 완수했다.
오늘 우리에게는 완성된 성경이 있다. 성령은 그 말씀을 통해 역사하신다. 물론 하나님의 주권이라면 지금도 특정 누군가에게 방언의 은사는 허락하실 수 있다. 그러나 그것을 통과해야 할 관문처럼 여기거나, 기도 하다보면 언젠가는 꼭 체험할 수 있는 영역의 것으로 여긴다면 이는 잘못된 것이라고 본다.
"하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니." (히 4:12)
말씀이 검이다. 방언이 아니다.
10. 결론
구원받은 성도라면 '방언을 받았다'는 것을 성령 역사의 기준으로 삼아서는 안된다. 그것이 성경의 권위를 초월할 수 없고, 그것이 약속이라는 기록은 더더군다나 없기 때문이다. 또한 체험이 말씀을 해석하게 되는 오류를 범하기 때문이다.
종교개혁의 핵심은 오직 성경이다. 하나님이 영존하심으로 성경은 완결되었다. 개인의 체험이 계시의 일부로 작동하는 순간 이는 성경 원리를 무시하는 것이고, 신권에 대한 도전으로 볼 수도 있다.
물론, 앞서 적었듯 방언을 받았다는 성도를 정죄하거나 의심하는 것도 조심해야 한다. 다만 그것이 교리의 기준이 되거나, 차별점으로 둔갑하는 것은 경계하고, 바른 교리 교육을 통해 그들을 인도할 수 있어야 한다.
신앙인은 방언을 했기 때문에 구원 받은 자, 하지 못했기 때문에 구원받지 못한 자가 아니라 예수 그리스도의 대속을 믿기 때문에 구원을 받은 자들이라는 것을 믿고, 성경에서 하나님을 인격적으로 만나는 것이 최우선이 되길 기도한다.